EL ARTE DE AMAR EN EL AMANTE LIBERAL: EL QUE SE PROFESA SIN RECIBIR NADA A CAMBIO

Tengo el gusto de presentar el análisis de esta obra maestra la cual fue publicada en el año 1613, cuyo autor es considerado uno de los más grandes artistas de la literatura; Miguel de cervantes. Esta obra forma parte de sus “novelas ejemplares”. Si bien aprecio los trabajos realizados por este excelente escritor, considero esta creación una de las de mi mayor preferencia. En seguida explicaré porqué. La enorme variedad de recursos literarios, juegos de palabras en los diálogos de los personajes, emociones proyectadas al lector, entre otros elementos que me han deslumbrado hacen de este libro un trabajo sumamente significativo para mí. Es por ello que he decidido realizar un análisis crítico enfocado a los conceptos específicos del amor y la libertad que considera tres factores importantes: el tiempo en que se desarrolla la historia,ciertos aspectos socio-culturales de aquella sociedad, y situaciones geográficas: todo esto para exponer el arte de amar del personaje principal (Ricardo) y evidenciar su papel de profesar amor sin esperar nada a cambio. Para esto, esto he determinado adjuntar explicaciones y apreciaciones hechas por otros escritores acerca de esta y otras obras de Cervantes con el propósito esencial de compararlas para así llegar a conclusiones más convincentes debido a los argumentos que las sustentan. La importancia de esta obra más que a su perdurabilidad se debe a su riqueza, lo que la convierte en un trabajo literario obligatorio para los amantes del arte de la escritura.

Esta novela trata de las peripecias de dos jóvenes sicilianos; del amor liberal que Ricardo manifiesta por Leonisa y de las desdichas que éste pasa por el amor. “Si soy como todos los demás, si no tengo sentimientos o pensamientos que me hagan diferente, si me adapto en las costumbres, las ropas, las ideas, el patrón del grupo, estoy salvado: salvado de mi temible experiencia de la soledad.”Erich Fromm – El arte de amar-

Singularmente, El amante liberal es una novela Bizantina cuyo asunto comienza con un triángulo amoroso entre sus personajes principales; Ricardo, Leonisa y Cornelio. Esta novela se desarrolla en escenarios fronterizos que además se encuentran en situaciones de conflicto e intercambio tanto geográficos como culturales. Se puede observar la vida y costumbre de los turcos. Sin dejar de lado las confusiones amorosas, étnicas y hasta religiosas. En gran medida varias acciones importantes de la trama toman lugar en Chipre, un lugar apenas establecido, siendo así que los personajes son afectados de esa mezcla de cultura cristiana-musulmana. Las pistas del contexto y los lugares de los escenarios son provistos por el narrador y también en los diálogos de los personajes. E.g. – “¡oh lamentables ruinas de la desdichada Nicosia…” y “ Estas razones decía un cautivo cristiano”. Así, las escenas situadas complementadas con la retórica en los diálogos de los personajes, y los argumentos narrativos comienzan la trama de la historia con la desdicha de Ricardo de creer haber perdido a quien ama libremente sin condiciones.

Las primeras alocuciones informativas al inicio de la novela presuponen que Ricardo y Leonisa no son amantes, pero que están vinculados por un lazo amoroso. El hecho de la situación de los personajes principales, apartados por los infortunios está al servicio del encuentro existencial. No obstante, en un principio Ricardo se ve rechazado de modo que su intenciones amorosas persisten pero se tornan liberales; es decir, tiene fe y confía plenamente en su amor teniendo la esperanza de un día ser correspondido.

El cronotopo es un reflexionar del tiempo con cierta perspectiva desde un espacio. Así, Cervantes ha escenificado una historia que expone la libertad del amor desde una perspectiva particular en un contexto de singular importancia histórica y cultural en Europa.En palabras de Bubnova, Tatiana. (1994). “Las aventuras de naufragios, piratas, raptos, rivalidades cruzadas y tentaciones de la pareja evocan, en un esquema de aventuras de carácter que llevará a un verdadero encuentro entre Ricardo y Leonisa.”. El azar no sólo desata la serie de acontecimientos en la historia sino que además predispone el reencuentro de los amantes separados.

Una de las características de las novelas ejemplares es que no poseen un discurso lineal, por lo que los diálogos de los personajes son irónicos y paradójicos en muchos casos. Cabe mencionar que en esta historia hay dos conceptos en constante intervención; el amor y la libertad. Pero ¿Qué es el amor?... El concepto del amor es tan extenso que no podría describirse con simples palabras; sin embargo, puede entendersecon las acciones. En lo personal, la paradoja del amor radica en ser uno mismo sin dejar de ser dos. Desde la perspectiva de Eirch Froom en su libro el Arte de Amar, él considera que el problema de la mayoría de las personas en relación al amor consiste fundamentalmente en ser amado y no en la propia capacidad de amar. Así mismo, en su libro este escritor expone el concepto de la libertad en relación al amor “El acto de desobediencia como acto de libertad es el comienzo de la razón”.

Por otra parte, la tiranía del amor también se hace presente en esta historia bizantina; se refleja la paradójica situación de antagonismo profundo, debido a la separación de los amantes se desencadenan una serie de vicisitudes y con ellas la tiranía por “amor”, aunque hay un suceso que se expone al inicio de la novela según el crítico Díaz Migoyo en el artículo The Tyranny of Love de menci Nina Cox “ the first articulation of Ricardo's love, an unliberal or covetous desire for possession of Leonisa expressed when he finds her being courted by Cornelio, has set the events of the tale into motion well before the beginning of the in medias res narrative (135-37). Sin embargo, la trama en sí inicia, después de que Leonisa y Ricardo han sido capturados por los turcos y al ser separados por viajes turbulentos, Ricardo cautivo, trata de liberarla: discurso complementario de amor que parece caracterizarse esta vez por la generosidad o mejor dicho por "amor liberal”.

Otro ejemplo claro de la tiranía generada por una idea de “amor” que lleva a Ricardo y Leonisa seguir el juego a los deseos ilícitos – incluso planificadores de un asesinato – del adulterio del Cadi y de la pérfida Halima; su esposa. T. Ann Sears menciona en su libro A Marriage of Convenience: Ideal and Ideology in the Novelas Ejemplares que la situación de los matrimonios en el contexto social de la época eran representados de formas ideológicas en las novelas ejemplares. No obstante, la situación del Cadi y Halima es además la evidencia de un matrimonio por conveniencia en aquella época, el cuál exhibe una relación que no está fundamentada en amor y que se mantiene para aparentar un matrimonio funcional ante la sociedad. De este modo se aprecia el cuidado con el que Cervantes vincula los asuntos para dar lugar a la trama: el amor liberal está fuera de los apegos y las ataduras.

Desde el hecho del título de la novela (El amante liberal) hasta la alternancia de motivos presentes en la novela, recogiendo la memoria de una vida y la actitud de los personajes principales para enfrentar su situación mostrándoles como dos amantes ejemplares y además penitentes peregrinos, Cervantes en su novela muestra condiciones de ejemplaridad contrastando con situaciones donde la tiranía se ve en su máximo esplendor para mostrar que el amor liberal triunfa sobre las dificultades de las circunstancias. “El destino obstaculiza y retarda su escalonado encuentro, que por la historia que protagonizan, queda enmarcado en una laberíntica aventura por mar y tierra. La historia representa el ideal barroco de purificación mediante un viaje” García P. Raquel (2004)

Más que increíble es admirable las técnicas narrativas y vinculación de asuntos para que la trama de la novela esté muy enfocada en aplaudir los resultados de amar con libertad. Por ejemplo el papel de Mahamut en la historia quien en vez del antagonista (Cornelio), éste representa el tercer actor del triángulo central; es decir que mientras el personaje de Cornelio se interpone como obstáculo entre los Leonisa y Ricardo, Mahamut es el intermediario que promueve su libertad y a su vez posibilita el encuentro de los amantes funcionado como un medio indispensable para comunicar a ambos uno con el otro. “Aunque los incidentes en sí mismos bastan provocar la admiración del lector; al admiración nace no sólo de las aventuras de los personas sino también de la manera como estos sucesos se cuentan, por el orden y la variedad sabiamente impuestas por el escritor,” Hart, Thomas. (1988). En su artículo “La ejemplaridad de El Amante Liberal” Thomas menciona a Cascales quien subraya que “la admiración no nace sólo de los incidentes de la trama y su disposición sino también de las palabras mismas. Los lectores de la época seguramente apreciaban la retórica alambicada de los largos parlamentos que tanto abundan en El amante liberal” Un ejemplo puede verse en este fragmento de la novela cuando Ricardo le cuenta a Mahamut el encuentro de Cornelio y Leonisa en el jardín del padre de éste rodeados de amigos y parientes:

como lo verás por lo que luego hice, que fuer irme al jardín donde me dijeron que estaban, y hallé a las más de la gente solazándose, y debajo de un nogal sentados a Cornelio y a Leonisa, aunque desviados un poco. Cuál ellos quedaron de mi vista, no lo sé; de mí sé decir que quedé tal con la suya, que perdí la de mis ojos, y me quedé como estatua sin voz ni movimiento alguno. Pero no tardó mucho en despertar el enojo a la cólera, y la cólera a la sangre del corazón, y la sangre a la ira, y la ira a las manos y a la lengua; puesto que las manos se ataron con el respeto a mi parecer debido al hermoso rostro que tenía delante. Pero la lengua rompió el silencio con estas razones: (….) Llégate, llégate, cruel, un poco más, y enreda tu yedra a ese inútil tronco que te busca; peina o ensortija aquellos cabellos de ese tu nuevo Ganimedes, que tibiamente te solicita. (…) ¿Piensas, por ventura, soberbia y mal considerada doncella, que contigo sola se han de romper y faltar las leyes y fueros que en semejantes casos en el mundo se usan? ¿Piensas, quiero decir, que este mozo, altivo por su riqueza, arrogante por su gallardía, confiado por su linaje, ha de querer, ni poder, ni saber, guardar firmeza en sus amores, ni estimar lo inestimable, ni conocer lo que conocen los maduros y experimentados años? No lo pienses, si lo piensas, porque no tiene otra cosa buena el mundo, sino hacer sus acciones siempre de una misma manera, porque no se engañe nadie sino por su propia ignorancia (t.1,pp.161-168)

            Así, con el fragmento anterior se evidencia la importancia de la retórica que utiliza Cervantes más que para generar admiración en el lector pero para enfatizar el respecto a la libertad del otro que Ricardo demuestra a pesar de sentir en cierto punto emociones opuestas al amor (celos, enojo, cólera, ira) por amor. Como parte de la retórica, en el fragmento de la novela se ve el uso de la sinonimia; es decir uso de sinónimos; y la anáfora, en la repetición de varias palabras al principio de una serie de oraciones ( ¿Piensas..? ¿Piensas, quiero decir…?), esto para transmitir las diversas emociones que le generan su amor a Ricardo. 

            Otros aspecto importantes de esta novela además de la retórica, son el tiempo y los factores sociales y geográficos. La situación de Ricardo como un cautivo le lleva a entrar en un mundo turco-musulmán involuntariamente. Al conocer a Mahamut quien se vuelve su confidente, se hace evidente la relación de simultánea semejanza y diferencia: implícitamente la transición o intercambio entre el mundo europeo y el musulmán está presente con la amistad de los dos hombres principales de la novela. En las primeras interacciones entre Ricardo y Mahamut hay alusiones que infieren la condición de cada uno. Por ejemplo, en este diálogo de Mahamut: “quizá para que yo te sirva ha traído la fortuna este rodeo de haberme hecho vestir deste hábito, que aborrezco (…) el deseo que tengo de no morir en este estado que parece que profeso, pues cuando no pueda, tengo que confesar y publicar a voces la fe de Jesucristo, de quien me apartó mi poca edad y menos entendimiento” (139).  Así, lo que diferencia a Mahamut de Ricardo es el hecho de no haberse concedido la libertad de conservar su identidad religiosa pues al cruzar una frontera religioso-cultural su acción fue deliberada. En palabras de Ruhe, Cornelia en su artículo Sin poder, pero con armas, esclavitud y cognición en “El Amante Liberal  menciona “esta novela está marcada por una clara separación de los mundos cristiano e islámico, en la que los respectivos conocimientos concretos del otro se ven superados por pertinaces prejuicios, por prejuicios que desde el siglo XVIII se nutrían, no en último término, de la popularidad de la traducción de Galland de los cuentos de Las Mil y Una Noches. “

            El papel que juegan los aspectos sociales de la época y los factores geográficos repercuten profundamente en el desarrollo y entendimiento de la novela. “La novela ejemplar de Cervantes El amante liberal pertenece a otro tiempo en el que, por razones históricas, las interacciones entre el Cristianismo y el Islám eran mucho más comunes. Muchos españoles conocían el Oriente por experiencia propia y estaban por tanto, informados sobre los hechos reales de la sociedad islámica”  Ruhe, Cornelia (2011). Así que la historia se desarrolla en un medio de culturas y religiones conflictivas pero relacionadas unas con las otras. No obstante, la ficción cervantina hace alusiones que cuestionan un tiempo, aspectos sociales, bases culturales, y geográficas, además del concepto del amor y la libertad en una ambigüedad de la identidad. “El espacio textual de El amante liberal  alberga un pequeño drama ontológico de dos sujetos autárquicos en conflicto: la persecución amorosa y el rechazo, la pérdida y el encuentro pueden transcribirse en términos de la búsqueda y el encuentro de la libertad individual en el otro y, desde ahí en sí mismos”. Bubnova, Tatiana (1994).

Es precisamente por la ficción cervantista en esta novela por la que  El Saffar  en su libro Novel to Romance: A Study of Cervantes's Novelas ejemplares argumenta que la actitud diferente de los personajes refleja un cambio en la de Cervantes. El Saffar clasifica la novela del Amante Liberal como idealista donde los personajes aceptan la vida como se les ofrece, posición que lleva a un desenlace feliz tal como se puede ver en El amante Liberal. “Todos, en fin quedaron contentos, libres y satisfechos…” es la frase con la que concluye la novela cervantista.  Díaz Migoyo, Gonzalo en su artículo La ficción cordial de El amante liberal cita una frase del con que Tolstoi comienza su Ana Karenina: “Todas las familias felices son iguales; cada familia infeliz lo es de un modo propio” después  argumenta que Cervantes comparte esta idea con este autor puesto que para desarrollar la trama de su novela supone que la felicidad no tiene historia. Es decir, todos los asuntos vinculados en la novela de El amante liberal tienen un propósito concreto el cual está relacionado con exponer los conceptos del amor y la libertad a través de una serie de eventos que pongan a prueba y en juego las opiniones de los lectores considerado la perspectiva ficciones textuales de Cervantes.

            Como conclusión, las consecuencias  del amor liberal que le conllevan a Ricardo vivir un amor personificado el cual es una quimera  hasta cierto punto hasta que el utópico final de la novela de “vivieron todos felices”  se hace presente, hacen de ésta una emocionante novela de aventuras entrelazadas que apenas permiten al lector darse tiempo para respirar.  Debido a su feliz final crucial se le clasifica como idealista. No obstante, para llegar a esa conclusión de la historia  tiene la travesía más tortuosa entrando en juego el amor y la libertad, de modo que hace parecer lo ideal como ficción real. Aunque no ha tenido gran crítica ante las demás novelas cervantistas que poseen más predisposición a la reflexión de los conceptos que más intervienen en la trama de sus historias, en esta novela los conceptos del amor y la libertad tienen un papel de gran importancia repercusión en los personajes, especialmente en los principales para así dar lugar a la trama. “Mientras tememos conscientemente no ser amados, el temor real, aunque habitualmente inconsciente, es el de amar”. Erich Fromm (2000).

Bibliografía:

Bubnova, Tatiana. El cronotopo del encuentro y la idea del otro en “El Amante Liberal”. Actas II: ASOC Cervantistas. (1994)

Cox Davis, Nina. The tyranny of love in El amante liberal. The CSA. Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America 13.2 (1993): 105-24.

Díaz Migoyo, Gonzalo. “La ficción cordial de El amante liberal.” Nueva Revista de Filología Hispánica 35.1 (1987): 129-50.

El Saffar, Ruth. Novel to Romance: A Study of Cervantes's “Novelas ejemplares”. Baltimore: The Johns Hopkins UP, (1974).

Fromm, Erich. El arte de amar. Martins Fontes, 2000.

Garcia P. Raquel. La peregrinación de amor en “El Amante Liberal”: Amor ejemplar para una novela ejemplar. CVC: Actas V: Actas Cervantistas: Univ. Complutense de Madrid. (2004)

Hart, Thomas. “La ejemplaridad de El amante liberal.” Nueva Revista de Filología Hispánica 36.1 (1988): 303-18.

Redondo, Augustin. Otra manera de leer el “Quijote”: Historia, tradiciones culturales y literatura. Nueva Biblioteca de Erudición y Crítica. Madrid: Castalia, 1998. 517 pp

Ruhe, Cornelia. Sin poder, pero con armas, esclavitud y cognición en “El Amante Liberal”, de Miguel de Cervantes. Anales Cervantinos, Vol. XLIII. PP. (2011): 205-220,

Sánchez, Francisco J. Lectura y representación: Análisis cultural de las Novelas ejemplares de Cervantes. New York: Peter Lang, 1993. P. 202

Sears, Theresa. A Marriage of Convenience: Ideal and Ideology in the Novelas ejemplares. New York: Peter Lang, 1993. 225 pp